Deixar

Deixar pra lá,

deixar o quê?

não dá pra deixar de pensar

impossível não reconhecer palavras, ditos, escritos

o mundo roda na cabeça que não para de pensar

o choque inusitado, inesperado desesperou

o pensamento traz as imagens, embaralha-as

joga-me no associação-dissociação

de conhecimentos e ideias

organismos que me constituem.

mas há uma necessidade estranha de novidade

Nietzsche já tinha razão

e agora sua eterna presença

salva e destrói o pensamento.

o sonho ilude a mente inquieta

preciso do sono esquecido

e Ariadne dionisíaca pode servir de travessia

para novo estado

menos opressor e mais liberador.

Enfrentar

Em frente à fronte que ferve
as palavras se tornam armas
se transfiguram em lágrimas
e agonizam no arrependimento
de terem sido disparadas.

Vox vita

maquina
máquina

maquinaria
maquinando sempre
em antropofagias
de meus próprios avatares

sem sonhos
(porém)
em realidades alucinantes
aprendo.

(ilusão)
e espero suspensa
por uma escrita salvadora
que não vem
e nunca virá

e não é a aprovação que me sacia
mas o grito
a única força sonora
que me rende

e imersa
em estiramentos vocais
silenciosos
procuro inventar novo riso para a vida

sem murmúrios ressentidos
sem entendimentos intrínsecos
sem afirmações identificadas

apenas um voz
que GRITA

Tentativa de pensamento

Queria não ter calendários
nem relógios
nem limites
nem controles

Queria estar no entre
nas fendas que permitem
o impensável
excesso de vida

Queria pelo querer
desejante
ato infinito
que devém

Insanidade

Nos amamos em diferença

Na mudança e na fragilidade
e até com medo da existência

(Enfrentar o  novo amanhecer

violento, estranho e frio

é pensar e sentir

desafiadoramente)

Vivos experimentamos a vida e a miramos corajosamente 

no fundo de seu olho turvo.

E seguimos, instante após instante enfrentando
e suplantando a morte,
porque a vida é eterna

Insano é quem teme a vida e não a morte.

Água Viva (de Clarice Lispector)

Nada existe de mais difícil do que entregar-se ao instante. Esta dificuldade é dor humana. É nossa.  
(...) 
Não vê que isso aqui é como filho nascendo? Dói. Dor que é vida exacerbada. O processo dói. Vir-a-ser é uma lenta e lenta dor boa.

                                                                     (p. 49 e 63)

signos

Gaguejo ao dizer
mas amo as palavras
(vocação?)
há sensibilidade em minha carne, 
reverberação
palavras e imagens, 
signos que
ao me chocar com eles
movimentam meu corpo, 
dão sentido a meus sentidos.

vampiresco - sem imagem

Sim,  a vida pode ser muito ruim mesmo quando em frente ao espelho, olhar-se e não ver nada além do mesmo. Então a ideia do abandono se torna necessária. Para os espíritos fracos é o desespero. Sigamos em frente abandonando os conceitos que trazem passados Mesmos ou libertadores. Ninguém está preso. A experiência criadora acontece em meio à luta de forças agentes, luminosas e sem sentido, com o existente: a possibilidade de nova semeadura, novo futuro.

O Meio

no entre
entro em devires
algo que passa
me transpassando

são dores e alegrias insanas
do fora
de dentro de mim

uma experiencia infinta
que me coloca em
atenções esperantes
de coisas que não sei


"É uma bela loucura: falar. Com isso, o homem dança sobre e por cima de todas as coisas." (Nietzsche)

Prólogo

É a poesia que me interessa,
Não a ciência
Mais importante que os fatos são as sensações:
O corpóreo e o estado alegremente afetado da existência.

Olhar em ato

Eu não sei o que escrever.
Não é possível escrever a partir de um autor.
Eu não escrevo.
A necessidade é quem escreve,
ela vai ditando e os dedos obedecendo.
Antes dos dedos é a vontade, as forças.
E então o olhar vai em busca, não o olho.
Escrita de acontecimento infinita.

ali no aeroporto, lembranças...

Ouso, me arrisco, enfrento e olho cortantemente o nada que é o tudo. Me atiro no improvável no que se mostra apenas para mim nas visões que a vontade me oferece.
Me arrependo porque os arquivos que ainda estão guardados como cicatrizes me incomodam. Não sou só eu no mundo. Minhas relações são como raízes de árvore ligando o tronco à sua alimentação. Se corto uma ou arranco outra da terra, parte de mim dói.
Mas o que é a vida sem dor? Sem risco e experimentações não há novidade.

Jaguarão

Me disponho pra vida, dispondo todo meu sangue e carne. Nenhum vegetarianismo pode me convencer sobre saúde quando somente a carne é que me sacia. Mas a navalha afiada que forma os planos de composição me força a estruturar a existência. E então volto a Porto Alegre. E saio cortando o caos e criando novas-velhas formas de existir. Nunca do mesmo jeito. Jaguarão foi marca na minha carne.

Sem título

As palavras são a arte da minha existência, mas não são a minha vida. Ela também escoa e pulsa em fotografias e nas coisas delicadas da vida. Retrato e memorizo o instante que me toca assim.... ultrapassando meus pensamentos e chegando ao que não sei dizer nem escrever. Aí então é só sensação. Sem palavras.

Hoje acordei cedo, pele boa, fiz até chapinha!

Com é bom poder voltar
à condição de humana.
Por hora basta(embora saiba que não bastará daqui a pouco, pois a memória - mal dos normais - ainda parece funcionar no modo "MESMO") .
E falo em tempo porque estou ocidental agora, capitalista,
racional, normal.
Sim, normal.
Normalidade (risos), palavra aconchego.
E querendo até trabalhar. 

Mim, esquizo?

Olhos fitos para frente,
presença no agora.
Não é preciso dinheiro, só um pouco de esquizofrenia.
Um pouco.
Pois alguns planos permanecem.
Planos de composição.

Enquanto ouço Astor Piazzola

Mas o que é a vida se não uma eterna insistência?
Insisto em respirar, em errar e em fazer o tempo se arrastar.
E como se arrasta errante: a insistência da afirmação.
Não, o que há de fato é a insistência da música, do charme eterno do artista a se encontrar comigo: a penetração no profundo da minha unica carne - meu coração.
Mas o que é a vida se não o aquietar-se e perceber o ritmo da não-solução?
Então vejo claramente: Só há respiração.
Respira, então, mas livremente e sem esperança.
Fico mais leve e voo para dentro do ar.
Meus pulmões se alegram.
Para viver no agora há que se ter força.
Não, só pulmões e coração.
Bate-respira pra já.

Escrevo

Escrevo e me encontro em meio a crianças, a louças e roupas, a livros, a narrativas históricas e literárias, científicas e filosóficas. Escrevo e penso. Ou só escrevo. Escrevo o relacionamento, discuto, brigo e reinvento. Escrevo e fotografo, leio e releio, Nietsche me salva, Clarice também. Escrevo, brinco, dou gargalhadas, arrumo camas, organizo gavetas, limpo a sujeira.  Escrevo e a arte me liberta do tempo. Sempre no agora, ainda com resquícios de memória, escrevo os instantes. Roupa velha-nova, novas máscaras-peles. Pele superfície de meus acontecimentos. E é tão profunda que é tudo. Sou a própria máscara. Escrevo comendo as letras, as concordâncias, os sentidos, as maçãs. Escritura necessidade, respiração. Me agencio com a máquina, dedos e teclados ritmados, dançantes. Escrevo em tom it. Uma festa. 

no tempo (sem história)

meu corpo e o tempo nos devoramos
um come o outro com agonia
sem certezas de passado e futuro
digestão do agora

Goya - Chronos devorando seus filhos

Na mirada

Negação, não!
Afirmação. Positividade.
Riso.
Potência.
Força.
Realidade informe
vem ao meu encontro.

Saída

Queria ser forte pra não chorar, pra não sentir o quanto resta em mim de humana. Quero não chorar o choro enganoso da racionalização da vida.

O choro vem como agonia da mente que ainda pede explicações.

Queria não sofrer com o que não tem explicação, com os fatos que se apresentam enrolados em seu mistério.

Minha lágrima ainda é uma lágrima de ressentimento, de registros de memória.

Já decidi que só quero valorizar a memória involuntária (como se isso fosse possível...)

Quanto aos sentimentos, quero enfrentá-los:

Que não me tragam memórias nem meu eu. 

Quero o acontecimento inusitado e a novidade.

E uma saída fora da razão.

O que aprendi com minhas filhas (ou o devir-criança)

Passar pelas etapas da vida, na ilusão evolutiva, é bom por uma aprendizagem: a de que a infância é a melhor delas. Mas não é aquele saudosismo do idealismo romântico. É um pensamento sobre a criança que não é contra nada, apenas contra aquilo que a impeça de ser potência. Não imita, inventa um mundo a seu modo. É feliz com o que tem agora. Não idealiza, cria suas certezas. Brinca de possível sempre. Tem olhos atentos à vida. Respira com a barriga, centro de sua inteligência. Seu corpo é puro movimento. Sorri sempre, mesmo depois do choro, que é breve. As tristezas da criança são efêmeras porque não são decepções com o mundo. Segue o fluxo da existência, sem pressa, como a leveza de uma pluma. Solta, sem objetivos definidos do que quer se tornar, pode tudo. É a força máxima da vida.

Poema para as crianças que vão à escola

Escola, casa, rua.

Espaços onde aprendo, convivo, circulo.

Eles me pertencem e eu a eles.

Palavras, movimentos, artes, sons, mapas e fotografias.

Saberes vão se entrelaçando e me constituindo.

Universo estrelado que cintila e me faz também estrela.

Que quero eu da escola?

Por que da rua me afastar?

Pode só a casa me abrigar ?

Amar, cantar, sonhar e até ousar pensar (ou fazer versos).

Cantar-amar a escola-vida.

Versar-sorrir a rua-movimento.

Pensar-sonhar na casa-possível.

Amor fati

Novas filosofias. Novas explicações para a vida. Podem até ser novas crenças, novos sentidos para  a existência, mas que me tiram do centro do movimento da história, do papel de agente ou de vítima. Me vejo como corpo que funciona sempre em relação à forças de outros corpos que também são atravessados por forças. Forças em ação e reação. Nunca isoladas, sempre em relação. E então, como fruto dessas relações de forças, formas são produzidas. E eu mesma como forma produzida, sigo me dispondo à novas relações, novas produções de mim mesma. Não é usar máscaras para prosseguir vivendo. Não é possuir uma identidade primeira que vai usando máscaras conforme as condições e determinações históricas. É assumir que não há identidade e que o que sou são as próprias máscaras. Sim, são muitas máscaras, porque muitos são os devires da vida. 

A maior dificuldade é lidar com a verdade do devir. O sofrimento está na busca da identidade, na busca da essência de nossa identidade, que nunca é compreendida, nem por nós mesmos, e que, por isso mesmo, tão idealizada. Não há um "eu sou", só há a potência do devir que, quando capturada, sempre em diferentes relações de forças, nos torna, nos transforma em seres diferentes, nunca os mesmos.

Porque sofrer com a violência do presente e dos encontros violentos com o devir-estranho? com as forças avassaladoras que deixam marcas? Mesmo a dor física passa a ser metafísica e idealizada, sofrida além de sua realidade porque é baseada na memória voluntária em busca da identidade. Há a busca desesperada da igualação do acontecimento atual com o passado. Por isso dói. Igualamos o não igual. 

O acontecimento é. O acontecimento não tem referente externo a ele mesmo e às condições possíveis de sua existência. Estar atento a isso não é negar a vida, é vivê-la em sua potência de criação. Cada dia é potência de criação. Estar atento à vida é estar atento às condições de possibilidade de novos acontecimentos. É um cuidado de si feliz, sorridente. É amor fati, mesmo com a carne perfurada.

Sempre a busca

O corpo é que pensa.

Pensa quando é atravessado por algo.

E o maior atravessamento é a dor.

Só quando sofre uma violência

é que o corpo é movido pela necessidade do pensamento.

E quanto maior a dor maior a necessidade da interpretação.

É uma busca desesperada

Aflição que quer explicação.

(...)

Ou então um poema

Ou então olhar a chuva.

  

Desatenção

Meu corpo escapa de mim mesma.
Escapa a todo instante do meu Eu.
Está atento e sensível aos signos que me afetam.
Corpo que capta algumas linhas da vida
em movimento de enfrentamento, de violência.
E ocasiona o pensamento por necessidade.

Paixão pela vida

Estou em paixão
porque ela é da intensidade e
das forças das linhas que me atravessam
nos diferentes instantes.

Apaixono-me pela potência da produção de mim mesma
nas diferentes forças que formam meu estilo
tornando a vida possível
em vida de acontecimentos.

Instante-já

A vida uma hora acaba. Tragédias com essa magnitude no Japão confirmam que somos provisórios. Mas que provisoriedade fantástica essa de existir temporariamente. Saber que a única certeza é a do instante-já.

Puro devir

Então, sempre a mudança
Puro devir.
O pensamento escapa e
e saltam sensações.

A memória tenta enganar
fazendo reconhecer as coisas
que a todo momento são estranhas.
Mas o que há é o devir
em vida.

Medo da Libertação

"Se eu me demorar demais olhando Paysage aux Oiseaux Jaunes (Paisagem com Pássaros Amarelos, de Klee), nunca mais poderei voltar atrás. Coragem e covardia são um jogo que se joga a cada instante. Assusta a visão talvez irremediável e que talvez seja a da liberdade. O hábito que temos de olhar através das grades da prisão, o conforto que traz segurar com as duas mãos as barras frias de ferro. A covardia nos mata. Pois há aqueles para os quais a prisão é a segurança, as barras um apoio para as mãos. Então reconheço que conheço poucos homens livres. Olho de novo a "paisagem" e de novo reconheço que covardia e liberdade estiveram em jogo. A burguesia total cai ao se olhar Paysage aux Oiseaux Jaunes. Minha coragem, inteiramente possível, me amedronta. Começo até a pensar que entre loucos há os que não são loucos.

E que a possibilidade, a que é verdadeiramente, não é para ser explicada a um burguês quadrado. E à medida que a pessoa quiser explicar se enreda em palavras, poderá perder a coragem, estará perdendo a liberdade. Les Oiseaux Jaunes não pede sequer que se o entenda: esse grau é ainda mais liberdade: não ter medo de não ser compreendido . Olhando a extrema beleza dos pássaros amarelos calculo o que seria se eu perdesse totalmente o medo. O conforto da prisão burguesa tantas vezes me bate no rosto. E, antes de aprender a ser livre, tudo eu aguentava - só para não ser livre." (Clarice Lispector)

criança

Não quero ser
adulta madura dura

Prefiro ser
infante mole que escorre

Ao invés do
pensamento formal dual abstrato

Quero o
instintivo concreto lúdico

Como seguir brincando com
o vôo errante da borboleta.

Jardim com água correndo

Ah, então eu deixo pra lá a ilusão de que um dia tive amigos e que eles preservariam o respeito pelo tudo que diz respeito a mim, mesmo não na minha presença. Enfim, percebo que as ilusões são sempre enganosas e as pessoas não podem oferecer mais do que o instante que ocupam. Aceito-as mesmo assim, e me aceito também. Perfeito - palavra ilusão. Aceito-me e aceito-os, mas com a dor de existir. Só humanos sabem o que é isso.

e só Clarisse, agora, é que parece traduzir-me:

"Nova era, esta minha, e ela me anuncia pra já. Tenho coragem? Por enquanto estou tendo:  porque venho do sofrido longe,(...) mas agora estou livre(...) Eu que venho da dor de viver. E não a quero mais. Quero a vibração do alegre. Quero a isenção de Mozart. (...) Liberdade? é o meu último refúgio, forcei-me à liberdade e aguento-a não como um dom mas com heroísmo: sou heroicamente livre. E quero o fluxo." (...) Meu estado é de jardim com água correndo." (Água Viva, Clarice Lispector, p.16 e 17)

odiodoce

Há uma forte tentação de ser má. De ser vingativa e de dizer tudo de ruim para o outro que me ofende ou me parece querer ofender. Vontade de devolver o que de sofrimento me causa. Mas adianta em que? Porque dar continuidade aos mal-estares?

Mais vale reverter o ódio em pensamento, em bem-estar de estar. Em amolecer o estado de dureza. Mais vale o riso de respirar fundo e sentir o oxigênio entrando em todas células de meu cérebro e arejar o existir.

É criação de meu bem-estar-novo. Nova ética-minha.

Paciência comigo mesma. Não é auto-controle. É respiração. Pulsação. Escorrer de sangue por toda a minha carne viva. Atenção a cada movimento e não à memória.

Sensações e não sentimentos. A aprendizagem está no deixar-se ser. Ser-pensar sem identidade ou reprodução de conceitos. Apenas usufruir do que posso hoje.

Hoje-vitória.

sem começo e fim

hoje o pensamento não se traduz em palavras
ainda sofro a permanência da memória dialética
bem e mal
a busca da perfeição
a metafísica

é sofrível não conseguir explicar em termos ideais
o sentimento
a frustração
o conflito

talvez estes conceitos se transformaram e
não querem ser mais conceitos
querem ser devires

não quero mais ser

sou sendo

Depois de iniciada no mundo

Mais um dia, nova aprendizagem. De lado com a pergunta quem sou eu. Fora com a busca de um eu assujeitado. E sim à cada nova experiência. Com todas as surpresas e intensidades que me sobrevenham, me entrego. Inteira. E, do tudo que me atravessa, nada fica igual. O sofrimento é inevitável, mas é a minha medida de grandeza. Uma grandeza pobre que implora, que ama e espera sempre mais do tudo que é o mundo. Sem resumos, abreviações e explicações da vida. Quero-a extraordinária e absoluta e possível para mim.

Barthes

“Escreve-se talvez menos para materializar uma idéia do que para esgotar uma tarefa que traz em si sua própria felicidade”

(Roland Barthes, Prefácio de Crítica e Verdade)

Caçar em vão

Às vezes escreve-se a cavalo
arrebentando, com toda a carga.
Saltando obstáculos ou não.
Atropelando tudo, saltando por cima sem puxar o freio - a galope -  no susto,
disparado sobre as pedras, fora da margem feito só de patas, sem cabeça.
Nem tempo de ler no pensamento o que corre ou o que empaca:
Sem ter calma e o cálculo de quem colhe e cata feijão.

Armando Freitas Filho

Como fugir dos problemas?
NÃO!Claro que não.

Problema novo! Alegria de tê-lo! 

Problemas são infinitos possíveis.

Só se pode rir com tudo isso:
"os modelos de sucesso do senso comum determinam o que é o “melhor” e o que pode fazer uma mulher feliz, em minha idade, com duas filhas, há tanto tempo de casada... e os bla-blá-blás do modo ocidental de viver: american way, ... padrões, modelos, metafísica, idealismo, platonismo... e todos os ismos que enquadram, reduzem, sintetizam,...

Alegria de viver novos problemas. 
Novas soluções? (...) 
Outro modo de existência. 
Algum apropriado que associe saúde-riso-novidade. 

                                                              

Minha nova ética-estética

O narcisismo e a persistência do idealismo:

Difícil, difícil é estar aqui. Existir. Respirar, estar e agir. Pelo quê e para quê? No fundo são preocupações com o futuro. O presente esmaga e não dá perspectiva confortante ao futuro. A perspectiva é de que o passado persista no presente. Uma retro-projeção. Só resta a tradição (que ainda persiste!) da esperança. Esperar, esperar...

Meu agora - Problema novo, diferença:

Então, me atravessou neste ano um potente aprendizado: o da grandeza do agora. Posso pensar diferente. Nova perspectiva: Meu agora é Potência. Meu agora, em minha condição, com o uso de minhas faculdades pode ser acontecimento. ACONTECIMENTO. Novas necessidades e novo sentido... O agora é suficientemente forte para que a vida possua novo sentido.

Posso criar. Posso trabalhar com a força deste “devir – luciane”, deste Fora que sou eu mesma, sem concretude nem abstração. Mas devir. Possibilidades de construção de nova ética e nova estética. Olhar-se sem a miragem narcísica. Sem reflexão. Mas como  corpo que reage, que se movimenta com o restante das imagens do universo que me cercam como num caleidoscópio. Novo modo de existência. Captar as forças que estão ao meu alcance e agir.

Empirismo transcendental. Efetividade. “Experiência real” (Deleuze, Diferença e Repetição). Condições de minha experiência em acordo com minhas faculdades. Tornando minha experiência singular. Uma nova atenção à vida.

Existir - Resistir

                                                                                  

Conduzir-se.
Construir relações comigo mesma que resistam aos códigos do saber e do poder.
Criar novos estilos de vida.
Minha ética-estética.
Arte de viver.
Hoje.

Em busca de um problema

J.M. William Turner, 

A erupção do Vesúvio, 1817

“Não direi mais eu, não o direi mais nunca, é besta demais.”

Samuel Beckett

“se desertava para outra sina de existir”

Guimarães Rosa

Qual é o meu problema? Por que me conecto a alguns problemas e não a outros? 

Deleuze diz que a Filosofia se sente ligada a problemas que tenham como objetivo buscar meios para se livrar do sistema dos juízes e substituí-los por outra coisa. Trata-se de um grande "não". Os "nãos" me agradam. É como se buscasse entender o porque do não e não a resistência pura, ela por si só. Como no sentido genealógico de Nietzsche e depois de Foucault. Que relações de poder encontram-se na determinação do "não", da lei, dos enunciados? Que acontecimentos singulares podem caracterizar essas relações?

Hoje tenho outras necessidades. Não de identidade nem de descobertas, mas de diferença. De acontecimentos. Que funcionem e façam sentido. Não dá pra estabelecer métodos ou caminhos-modelo pré-definidos para trilhar mas, talvez, percursos interessantes que me façam sorrir. Ou não, mas que estejam relacionados aos problemas de meu estado presente. 

É é isto.

A verdade não existe fora do poder

"O importante, creio, é que a verdade não existe fora do poder ou sem poder (não é - não obstante um mito, de que seria necessário esclarecer a história e as funções - a recompensa dos espíritos livres, o filho das longas solidões, o privilégio daqueles que souberam se libertar). A verdade é deste mundo; ela é produzida nele graças a múltiplas coerções e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "política geral" de verdade: isto é, os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instâncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as técnicas e os procedimentos que são valorizados para a obtenção da verdade; o estatuto daqueles que têm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro."

 (Michel Foucault, Microfísica do poder, p. 12)

Genealogia das relações de força

"A historicidade que nos domina e nos determina é belicosa e não linguística. Relação de poder, não relação de sentido. A historia não tem "sentido", o que não quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ao contrário, é inteligível e deve poder ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade das lutas, das estratégias, das táticas." 

(Michel Foucault, Microfísica do Poder, pg. 5)

Os abusos de memória

Lendo Jeanne Marie Gagnebin me inspirei para falar um pouco sobre os abusos de memória que seguidamente vejo sendo cometidos por instituições culturais e educacionais. Apesar de ser um reflexo de nossos tempos acelerados, onde a memória se perdeu e por isso há a tentativa de resgatá-la, ainda assim, é necessário, como educadores e intelectuais desta linha de conhecimento, pensar mais profundamente sobre isso.

Um abuso de memória, segundo nos leva a pensar Tzvetan Todorov, seria uma fixação pelo passado, uma tentativa exaustiva de lembrar algo que por "fantástico" ou "horrorizante" precisaríamos ficar lembrando, lembrando , lembrando. O problema não está no fato passado que está sendo lembrado, mas como ele está vindo à tona no presente. De que maneira ele está sendo narrado? 

A história oficial (até bem pouco tempo na América Latina, através dos aparelhos de Estado) ou a cultura de massa (com suas redes de comunicação atuais) ou ainda a efusão de filmes, exposições e lugares de memória sobre o holocausto, por exemplo, nos mostram que não bastou lembrar ou evidenciar os fatos passados. A tomada de consciência não aconteceu, a sociedade continuou alienada em relação aos processos de compreensão do presente e dos processos identificatórios da constituição de sua cultura. Mais do que isso: continuou não sabendo o que fazer com o futuro. 

Nós historiadores e, principalmente, professores por vezes nos vemos como agentes sociais que tem o papel de transformar a sociedade, de mudar comportamentos e promover um mundo melhor. São ideais ilusórios e que escondem uma admiração pelo passado ou apenas bons sentimentos "piegas" no fundo ineficazes. Lembrando coisas que "não poderiam se repetir", com discursos moralistas, caímos numa celebração vazia do passado. Não sabemos muito bem o que fazer com as informações advindas da pesquisa histórica, e na maioria dos casos não sabemos investigar o passado.

"Não temos que pedir desculpas quando, por sorte, não somos os herdeiros diretos de um massacre; e se, ademais, não somos privados da palavra, mas , ao contrário, se podemos fazer uso de exercício da palavra como um dos campos de nossa atividade [...], então nossa tarefa consistiria, talvez, muito mais em restabelecer espaço simbólico onde se possa articular [...] aquilo que, inscrevendo um possível alhures fora do par mortífero algoz-vítima, dá novamente um sentido humano ao mundo"1

É libertador pensar que se pode olhar para o passado a partir de uma perspectiva do presente. E não apenas com um sentimento de culpa. Nietzsche já alertava sobre isso ao diagnosticar, no final do século XIX, que a sociedade, ressentida pelas atrocidades cometidas contra a humanidade, acabava por desenvolver uma fixação doentia pelo passado, impedindo-a de bem viver o presente.

Gagnebin propõe que o passado pode ser retomado de forma reflexiva, sempre a partir das questões que o presente coloca, da realidade em que estamos inseridos. Ao invés de comemorarmos ou celebrarmos o passado podemos pensar em rememorá-lo.

"Tal rememoração implica uma certa ascese da atividade historiadora que, em vez de repetir aquilo que se lembra, abre-se aos brancos, aos buracos, ao esquecido e ao recalcado, para dizer, com hesitações, solavancos, incompletude, aquilo que ainda não teve direito nem à lembrança nem às palavras."2

Assim, quem sabe, uma outra história pode adquirir significado ao indivíduo que entra em contato com esse passado. Mais significativo, mais envolvente, mais comprometedor com sua vida presente e com seu futuro, onde uma outra história possa ser esboçada, inventada.

1. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. São Paulo: Ed.34, 2006. p.56

2. Idem. p. 55

Leituras de Porto Alegre

O curso Leituras da Cidade II, promovido pelo PPGEDU e FABICO - UFRGS, o qual estou frequentando e já sinto saudades pelo fato de estar no final, tem me trazido importantes reflexões sobre a cidade de Porto Alegre e suas múltiplas possibilidades de interpretação e apropriação cultural. A cada novo encontro temos a oportunidade de conhecer e de nos relacionarmos com profissionais que abordam em seu trabalho diferentes aspectos da cultura da cidade: história, memória, patrimônio, arquitetura, arqueologia, cinema, antropologia, a arte e a educação. São pessoas que ajudam a construir e a disseminar possíveis leituras dessa cidade na qual vivo e que agora me parece maior, mais interessante, mais apaixonante.

Um dos projetos de educação com o patrimônio histórico e cultural da cidade me pareceu muito especial. Gostaria de comentar sobre o trabalho que tem sido realizado já há alguns anos no Arquivo Histórico de Porto Alegre Moysés Vellinho. É um trabalho de Educação Patrimonial que atende diferentes públicos e idades. O que mais me chamou a atenção neste trabalho é o envolvimento da coordenadora e equipe dos projetos educativos no arquivo. Os projetos não tem a preocupação apenas de transmitir, informar e reproduzir idéias como tradicionalmente se encontra em instituições de memória. São projetos que estão dispostos a dialogar com os visitantes e que levam em consideração seus saberes e experiências concretas no mundo real e oferecem diferentes possibilidades de construção de conhecimento. Um conhecimento significativo para os tempos em que vivemos, tempos em que tende-se a não questionar as ações humanas, suas origens, suas consequencias e suas relações nos diferentes âmbitos de expressão cultural, social, econômico, político, etc. As atividades dos projetos levam as crianças e também os adultos a refletirem sobre os bens materiais e imateriais produzidos pela sociedade e os valores dados a eles. Levam também a construção de uma identidade local em diálogo com a cultura global, cada vez mais inevitável. São projetos que estão dispostos a sensibilzar os diferentes sentidos e a partir deles propor vivências e aprendizagens que constroem vínculos com o conhecimento apreendido.

É bom saber que em Porto Alegre é possível construir novas relações com seus espaços e mobilizar novas compreensões sobre sua cultura. Uma cultura em que agora me sinto mais participante, atuante, e transformadora. Pensar que é possível, também como educadora, proporcionar essas experiências a outras pessoas e provocá-las a encontrarem suas conhecidas e desconhecidas repostas às perguntas sobre a nossa cidade.

Humanos - entre o passado e o futuro

"Sem testamento ou, resolvendo a metáfora, sem tradição - que selecione enomeie, que transmita e preserve, que indique onde se encontram os tesouros e qual o seu valor - parece não haver nenhuma continuidade consciente no tempo, e portanto, humanamente falando, nem passado, nem futuro, mas tão somente a sempiterna mudança do mundo e o ciclo biológico das criaturas que nele vivem."
              (Hannah Arendt, Entre o passado e o futuro)

A necessidade do passado

Discutindo textos sobre memória e patrimônio na ultima aula com colegas percebi que o tema do relacionamento com o passado era muito forte e significativo para mim. Defender o patrimonio, a memória coletiva, o passado escolhido, selecionado é uma questão de psiqué. O achar-se aqui e agora no tempo é uma das mais dificeis atitudes em tempos pós-modernos. Quem sou eu? Qual minha trajetória? Que presente é esse? Que futuro terei? A velocidade do presente e a múltipla realidade confunde o ser, inunda-o de incertezas e inseguranças. O passado pode ser talvez a salvação do futuro. Ou a absolvição do presente. A escolha do passado faz o tempo presente passar mais devagar. Acalma a alma, encontra e redefine a identidade. Enfim, chego à conclusão que o passado é, cada vez mais, em tempos pós-modernos, uma necessidade.

Em outros tempos, os tempos tradicionais, das comunidades simples, não era necessário comemorar (lembrar junto, coletivamente). A memória era algo natural, óbvia, sempre presente na vida, no cotidiano. Os dias se passavam com a certeza de que presente era esse e da sua forte ligação com o que o antecedeu. A dinâmica dos dias não era vista com tanta ansiedade. O presente não se mostrava como um estranho, alheio, estangeiro e rápido, mas como algo pessoal, construído por todos.

A aceleração da modernidade trouxe uma estranha e impessoal relação do ser humano com seus pares e com o tempo. Das vivências coletivas à individualidade. Das mudanças lentas compreendidas e perceptíveis à velocidade violenta e indecifrável.

O passado é um consolo. É talvez um alento que explica alguma coisa nesse tempo de transformações alucinantes onde se corre para muitos lados sem saber exatamente onde chegar. Quem sabe a História, que visa organizar, decifrar, interpretar o passado, possa auxiliar na desaceleração do presente e na redefinição de qual futuro escolher. Ainda que seletiva e parcial, quase que literária, a História se preocupa com o presente e nele quer encontrar-se. E para tal encontro o passado é a fonte.

Um (novo) começo...

A escolha pela história não foi em vão. Em um primeiro momento representou na minha vida uma vontade de romper com o estabelecido, com o tradicional. E então, num ímpeto adolescente, mostrar minha diferença, minhas inquietudes quanto ao mundo. Mais tarde, veio então a descoberta de que a trágica experiência humana precisava ser explicitada, denunciada. A educação passou a ser o caminho pelo qual sentia-me responsável por trilhar e plantar sementes de indignação, de tomada de consciência, de conhecimentos libertadores e de construção de um mundo novo. Por muito tempo acreditei em discursos macro-explicativos e soluções cabíveis para todos. 

A experiência com a educação (mais apropriadamente o universo da escola) trouxe possibilidades e importantes aprendizagens do mundo dos relacionamentos. E colocou-me, até que um dia, de frente comigo mesma. Mais do que olhar-me no espelho, necessitava (re)conhecer-me. Era preciso, então, uma outra viagem, um outro caminho, uma outra história. A história de mim mesma. Uma ressignificação de tudo o que a historia das macro-explicações havia me dado. E não só dela. Da história que eu ainda não conhecia. A historia de todos. Não todos no singular (como no conceito de "povo" - tornando todos como se fossem um) mas no plural, nas suas diferentes questões, visões de mundo, enfim, nas suas múltiplas culturas e nos seus "vir-a-ser" neste mundo.

Indivíduos têm histórias pra contar. Pessoas que, nos seus mais variados ofícios de propagação do conhecimento, se propõem, assim como eu, a procurar saber quem são, o que fazem neste mundo, como aprenderam o que sabem, o que pretendem. E a registrar. Memórias individuais que, ao cruzarem-se com outras memórias podem então, ser histórias. Memórias coletivas. Memórias históricas.

É mais ou menos por aí que me encontro hoje. Em busca de uma história. Essa pretenciosa alusão a Proust me define hoje. Em busca de um exercício de mim mesma. O resgate do meu passado e daquilo que não esqueci. Dos significados de minha existência ao longo do tempo. O registro é uma tentativa de apreensão de um tempo, de um momento ou fase de vida em que tento compreender-me e compreender o mundo, as pessoas, os processos históricos. As experiências humanas, em suas singularidades diversas, apresentam-se para mim como possibilidades de identificação, de crescimento, de compreensão.

A escrita, quase que literária, (e por que não?) revela-se para mim. Em processo de descoberta. Muito iniciante, amadora, diria. Mas realizadora, por que está em busca de sentido. E dá sentido ao viver.